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从“有朋自远方来,不亦乐乎?”说朱子
2021-02-07 09:38:57??来源:闽北日报  责任编辑:王俊杰  
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子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这是孔子论语的一个章句,家喻户晓,脍炙人口。但有几人知道其真实含义?

宋代理学家朱子对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。这三句话通常的解释是:学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗?有朋友自远方来,不是很快乐吗等等。其实这三句话,蕴藏着深刻的含义。朱子《四书章句集注》中作这样的解释:“学之为言效也,人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。习,鸟数飞也。学之不己,如鸟数飞也。说,喜意也。既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能己矣。朋,同类也,自远方来,则近者可知。以善及人,而信从者众,故可乐也。学在己,知不知在人,何愠之有。愚谓及人而乐者顺而易,不知而不愠者逆而难,故惟成德者能之。然德之所以成,亦曰学之正,习之熟,说之深,而不己焉耳。”

按照朱子的解释,这里的“学”不是指学习,是指“效”,指“学说或主张”;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?而且朱子还进一步延伸,要做到不愠,要养成良好的道德修养,要有道德修养,要学之正,习之熟,才能达到完美的境界。

又如《中庸》第一章句:天命之谓性,性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。朱子的解释,天命即天赋。朱子说:“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。”所以,这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。率性指的是遵循本性。率,遵循,按照。道,犹路也。所以朱子说:“于是人物之生,因各得其所赋之理,以为健顺五常之德,所谓性也。人物各循其性之自然,则其日用事物之间,莫不各有当行之路,是则所谓道也。”

朱子一生致力于对四书五经的注解,“遍求古今诸儒之说”,融汇百家,加以研究注释。诚如朱子在书中所说:“熹自早岁即尝受读而窃疑之,沈潜反复,盖亦有年,一旦恍然似有以得其要领者,然后乃敢会众说而折中,既为定著章句一篇,以俟后之君子。”

朱子《论语集注》引用学者1629条注解,《孟子集注》引用学者1324条注解。在此期间,朱子还写了《论语要义》《论语训蒙口义》《大学解》《大学或问》《论孟精义》等与《四书》相关的著作,构筑起包括理气论、天人合一、格物致知、理一分殊在内的庞大的理学新体系。宋光宗绍熙元年,朱子《四书章句集注》刊刻问世,朱子认为“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”。朱子的注解复祖诂训,先明察义,使文章坦然易知,而后发其指要。

朱子的《四书章句集注》视野开阔,理论深邃,致广大,尽精微,综罗百代,为儒家经典著作,从宋代开始普及,元代被定为科举考试的教科书,由此也确立了朱熹在中国教育史和思想史上的地位。诚如钱穆先生所说,朱熹“于四书用功最勤最密,即谓四书学乃朱熹全部学术之中心,亦无不可。”他还在《朱子学提纲》中对朱熹用功于四书学作了简要的总结:“四书结集于程朱,自朱子以来八百年,四书成为中国社会之人人必读书,其地位已在五经之上。”清康熙帝称朱子:“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万一定之归。”

由于朱子注释的《四书章句集注》,融会了周敦颐、张载、二程及历代儒家先贤的学说,又有倾注自己的独特见解,经世致用,对安邦治国,匡扶道义,树立读书人正确的道德观、世界观有良好的促进作用。朱子殁后,朝廷便将他所编定注释的《四书章句集注》审定为官书,从此盛行起来。到元代延佑年间,科举考试恢复,正式把出题范围限制在朱子《四书章句集注》之内,明、清沿袭,题目也都是在朱子《四书章句集注》里。

朱子的《四书章句集注》追溯到远古,承接孔孟儒家及各家之长,糅合儒释道思想,开启疏浚文脉、重建儒家文化的内涵,建立庞大而严密的理学体系。朱子倡导的宋代理学家道德思想取向、格物致知的思维方式,孜孜不倦的求学精神,深深融入中华民族文化精神,如源头活水,激活中华民族生生不息的文化生命。代代流传,长久不衰,是中华民族的优秀精神文化瑰宝。(黄家鹏) 

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